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回歸而不復(fù)古——建言“傳統(tǒng)文化進(jìn)教材”
發(fā)布時(shí)間：
2024-11-25 16:20
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回歸而不復(fù)古?——建言“傳統(tǒng)文化進(jìn)教材”?黃裕生?自漢之后，出于政治的需要，在家—國進(jìn)一步同構(gòu)化的同時(shí)，一方面越來越突現(xiàn)了孝的重要性，另一方面則在敬與養(yǎng)之外，往孝里注入了越來越多的別的內(nèi)容，特別是順，直至無條件的遷就、服從。
自漢之后，出于政治的需要，在家—國進(jìn)一步同構(gòu)化的同時(shí)，一方面越來越突現(xiàn)了孝的重要性，另一方面則在敬與養(yǎng)之外，往孝里注入了越來越多的別的內(nèi)容，特別是順，直至無條件的遷就、服從。對孝的這種附加與強(qiáng)化，與其說是出于尊孔，不如說是出于政治的需要——培養(yǎng)、造就與之相應(yīng)的國民性格。
1912年1月19日，時(shí)任中華民國第一任教育總長的蔡元培簽發(fā)《普通教育暫行辦法》，宣布“讀經(jīng)科一律廢止”，儒家典籍從此退出中國中、小學(xué)生課堂的圣典地位。迄今正好過了一百年?，F(xiàn)在，山東省在全國率先把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”納入中小學(xué)必修課程，并已編出多版教材供中小學(xué)生使用。這意味著，百年之后，儒家典籍又作為權(quán)威經(jīng)典重歸國民教育。
如果從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”算起，那么中國人把儒家典籍作為圣典來學(xué)習(xí)、實(shí)踐有2300多年；如果從通過科舉制而使儒家典籍成為所有學(xué)子必修的圣典算起，也有了1300來年。相對于這千年不斷的學(xué)習(xí)史，被廢止的這一百年，只不過彈指一揮間。不過，正如一百年前的廢止令并不簡單一樣，今天儒家經(jīng)典回歸中小學(xué)必修課堂，也并不是一件可以不周全慎思的事情。
在這一件事情上，我們首先要非常清醒、非常明確、非常誠實(shí)地面對并記住一個(gè)歷史事實(shí)，那就是：以我們的傳統(tǒng)文化經(jīng)典修身立國的滿清王朝，修習(xí)儒家經(jīng)典有千年之久的中國社會，在遭遇西方文化世界和西方政治社會之際，幾無自保之力，所有的抵制與反抗，都一敗再?。辉谌绱舜嫱鲋H，自新自救乃唯一出路，而僅靠傳統(tǒng)文化資源，卻幾無自新自救之力。讀經(jīng)科廢止令的背后甚至認(rèn)為，儒家典籍被作為經(jīng)典學(xué)習(xí)有礙中國自新自救。
這個(gè)離我們并不遙遠(yuǎn)的歷史事實(shí)向每個(gè)中國人擺明，單靠中國傳統(tǒng)文化資源，無法應(yīng)對現(xiàn)代世界。因此，讓傳統(tǒng)文化，讓儒家典籍作為經(jīng)典，重歸國民教育，必須建立在誠實(shí)而勇敢地承認(rèn)、反思中國近代史這個(gè)基本事實(shí)的基礎(chǔ)之上，以避免傳統(tǒng)在今天的回歸演變成簡單的文化復(fù)古，進(jìn)而演變?yōu)橛^念與現(xiàn)實(shí)的倒退。為此，在這一事情上，我們至少首先要考慮以下這些問題。
觀點(diǎn)丨黃裕生：回歸而不復(fù)古 ——建言“傳統(tǒng)文化進(jìn)教材”
一．傳統(tǒng)文化回歸國民教育意味著什么？
傳統(tǒng)文化作為必修內(nèi)容重進(jìn)國民教育，意味著傳統(tǒng)文化在國民教育中將發(fā)揮更重要的作用，首先意味著傳統(tǒng)文化在國民性格的塑造、國民人格的形成、國民價(jià)值觀的確立將發(fā)揮更重要的作用。
所以，這是一項(xiàng)需要特別慎重的事情，是需要對未來中國負(fù)責(zé)的重大事項(xiàng)。我們的編者，我們的教師，包括我們今天在這里對這件事情本身的討論，都有必要抱著極其謹(jǐn)慎的精神與負(fù)責(zé)的態(tài)度，特別需要一種超越個(gè)人與集團(tuán)的眼下利益的精神來面對這一事項(xiàng)。甚至需要超越個(gè)人與行業(yè)的眼光和見識，因而尤其需要傾聽不同的意見與擔(dān)憂，并針對這些擔(dān)憂做出預(yù)防性的安排。
有鑒于此，我們有必要回答另一個(gè)問題，那就是，傳統(tǒng)文化進(jìn)教材的必要性。
二．傳統(tǒng)文化回歸國民教育的必要性究竟是什么
我們讓學(xué)生學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化，究竟是為了什么？有什么必要？為什么必要？我不知道，其他人怎么看這個(gè)問題，也不了解倡導(dǎo)者、編者怎么看這個(gè)問題。但，在我看來，讓我們的學(xué)生學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化，不是因?yàn)檫@些傳統(tǒng)文化是“我們自己的東西”，是我們祖先留下來的東西。“我們自己的東西”很多，我們的祖先留下來的東西也不少，但是，我們知道，我們自己的很多東西是要丟掉的，是要淘汰的。比如，我們的舊衣服，我們的茅草屋，我們的裹小腳，我們的“三綱”等等。
我們之所以有必要學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化，重要的不應(yīng)是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是我們的，是祖先留下來的；重要的是因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化是一種開辟了具有世界史意義的東亞世界的文化，是與另外三大文化共同規(guī)定了世界史發(fā)展基軸的文化。我稱它們?yōu)椤氨驹幕薄?/span>
雖然世界有各種文化傳統(tǒng)而有各種“國學(xué)”，但是，并非所有文化傳統(tǒng)體系都具有世界性影響而具有世界史意義。如果從長時(shí)段歷史來看，那么也許我們可以說，有四大文化傳統(tǒng)規(guī)定了世界歷史的基軸。這就是古希臘文化、希伯來文化、印度文化與華夏文化。
這四大文化之所以具有長時(shí)段的影響力而塑造了世界歷史的基本格局，乃在于它們在兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了突破而成為“本原文化”：在相對性與有限性之外發(fā)現(xiàn)了“絕對性”并堅(jiān)守之，同時(shí)走出了各種特殊性關(guān)系而自覺到了普遍性關(guān)系與普遍性原則，并自覺地加以承擔(dān)。簡單說，發(fā)現(xiàn)絕對者與自覺普遍原則是本原文化的核心要義。因發(fā)現(xiàn)了絕對者而能承受一切重壓與腐蝕，因而能開辟綿延不斷的歷史；因自覺到了普遍性關(guān)系而能踐行普遍性原則并堅(jiān)守之，從而能教化萬族而能開辟出具有內(nèi)在統(tǒng)一性的普遍性世界，以及貫穿著普遍性“道-理”的歷史。不同本原文化乃是對絕對者與普遍性的不同面相或維度的揭示。換言之，本原文化的不同，不是原則的不同，也不是與之打交道的絕對者的不同，而只是對原則不同的普遍性內(nèi)涵與絕對者的不維度的揭示。因此，不同本原文化的相遇、融合是普遍原則內(nèi)涵的豐富，因而是普遍性原則的普遍性的提高。
這意味著，對本原文化的傳承與堅(jiān)守，既是對普遍性原則的傳承與堅(jiān)守，也是承擔(dān)本原文化之間相遇、匯通，并據(jù)此提高人類共同原則的普遍性版本的使命。在這個(gè)意義上，我們學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化的必要性首先不是出于其他，而乃出于對普遍性的追求，出于提高人類普遍性原則版本的要求，出于匯通世界本原文化的使命。
就此而言，我們學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的必要性并非出于一國一族之需要，也不應(yīng)僅僅出于一國一族之需要，而是出于把人類文化和世界帶向更高普遍性的使命。
但是，這也就引出了另一個(gè)問題：我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、傳承我們傳統(tǒng)文化中的什么內(nèi)容？當(dāng)我們提“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”進(jìn)課程時(shí)，也就意味著，我們的傳統(tǒng)文化中有非優(yōu)秀的內(nèi)容，有不優(yōu)秀的部分，這些不能、不應(yīng)進(jìn)入教材。問題是，這個(gè)優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)是什么？哪來這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？這也就是我要思考與討論的第三個(gè)問題。
觀點(diǎn)丨黃裕生：回歸而不復(fù)古 ——建言“傳統(tǒng)文化進(jìn)教材”
三．什么樣的傳統(tǒng)文化應(yīng)進(jìn)教材？標(biāo)準(zhǔn)是什么？
我看在教材的編者說明中，強(qiáng)調(diào)以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)。這也就意味著，衡量傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)就是社會主義核心價(jià)值觀。
我們且來簡單要分析一下核心價(jià)值觀。它包含著十二個(gè)價(jià)值綱目，其中的富強(qiáng)、文明、和諧，公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善都是傳統(tǒng)的價(jià)值原則，中外概莫能外。因?yàn)樗械拿褡?，所有的國家，所有的共同體，從古至今，都肯定這些，追求這些。這些價(jià)值原則自然也被包含在中國傳統(tǒng)文化里。但是其中的民主、自由、平等、法治，則是屬于現(xiàn)代價(jià)值原則，是傳統(tǒng)文化所沒有，或者至少是沒被自覺的。因?yàn)椴还苤袊€是西方或任何其他地方，古代社會都沒有真正確立起這些價(jià)值目標(biāo)并以之為原則，在這一點(diǎn)上，也是中外概莫能外。
所以，今天提倡什么樣的國學(xué)，學(xué)習(xí)哪些傳統(tǒng)文化，要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)原則，那就是必須能夠與自由、民主、平等、法治這些現(xiàn)代價(jià)值原則相協(xié)調(diào)，而不能與之相矛盾。凡是與這些現(xiàn)代價(jià)值原則相沖突的傳統(tǒng)文化都不應(yīng)成為今天人們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。不僅對于我們的傳統(tǒng)文化如此，對于任何傳統(tǒng)文化也都如此。這在根本上意味著，我們今天要學(xué)習(xí)、要傳承的任何傳統(tǒng)文化都要接受現(xiàn)代價(jià)值原則的洗禮！而這實(shí)際上也就是接受我們前面所說的更高普遍性原則的洗禮。
在一百年前，進(jìn)士與翰林院編修出身的蔡元培宣布廢止中小學(xué)讀經(jīng)科的理由主要有二：因倡導(dǎo)忠君而與共和精神相悖，因敬拜孔子而與宗教信仰自由相悖。與共和精神以及宗教相信自由相悖，實(shí)質(zhì)上就是與前面那些現(xiàn)代價(jià)值原則相違背。不管如何評價(jià)百年前廢止讀經(jīng)科這一事件，不能違背現(xiàn)代價(jià)值原則這一點(diǎn)，在百年前是正確的，在百年后的今天一樣是正確的。
這意味著，在我們今天這個(gè)時(shí)代，對任何傳統(tǒng)的繼續(xù)與傳揚(yáng)，絕對不應(yīng)是簡單的回歸，否則很可能就成了復(fù)古，成了倒退。傳統(tǒng)文化重歸國民教育，實(shí)質(zhì)上涉及到是培養(yǎng)現(xiàn)代人，還是復(fù)活古代人的問題，而這取決于這種重歸是否遵循與貫徹現(xiàn)代價(jià)值原則。在推動儒家經(jīng)典重歸國民教育的時(shí)候，我們特別有必要記住，近代像梁啟超、魯迅、胡適、李大釗等敏銳思想家都曾經(jīng)痛切地指出，傳統(tǒng)國人普遍存在著未老先衰、缺乏主見、守舊懦弱等等嚴(yán)重的性格缺陷，而這些國民性格的嚴(yán)重缺陷則與基于儒家文化經(jīng)典的國民教育密切相關(guān)。他們的痛切之見提醒我們，要讓儒家經(jīng)典重回國民教育，需要做好一個(gè)必要的準(zhǔn)備工作，那就是對傳統(tǒng)文化做出現(xiàn)代性解釋與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。如果沒有在這一工作上做好多方面的準(zhǔn)備，包括準(zhǔn)備好足夠多擁有關(guān)于現(xiàn)代價(jià)值原則的意識與知識的中小學(xué)教師，那么，過于匆忙地讓傳統(tǒng)文化回歸國民教育，就面臨著復(fù)古的危險(xiǎn)，面臨著培養(yǎng)出比前輩人更守舊、更蒼老、更無勇氣、更無獨(dú)立性的未來中國人的危險(xiǎn)。
自廢止讀經(jīng)科始，國民教育進(jìn)入新時(shí)代已有百年歷史。在儒家典籍作業(yè)圣典缺席的這一百年新式教育的實(shí)踐里，中國的國民性格發(fā)生了巨大變化：新式教育造就出來的中國人顯然更具朝氣活力、更具獨(dú)立自主、更具冒險(xiǎn)勇氣、更具革新精神；同時(shí)，由于新式教育以傳授和傳播現(xiàn)代科學(xué)知識為核心，所以還帶來了一個(gè)舉足輕重的變化，那就是國民普遍擁有了必要的科學(xué)知識與科學(xué)觀念。這些方面對于形成、塑造健康、理性的國民性格無疑是不可或缺的。因此，我們在反思與總結(jié)這百年新式教育時(shí)，特別是在試圖修正、修補(bǔ)現(xiàn)代教育的不足時(shí)，需要看到新式教育的這些核心成就，并加維護(hù)與強(qiáng)化。換個(gè)角度說，當(dāng)我們試圖以召回傳統(tǒng)文化來彌補(bǔ)現(xiàn)代教育的不足時(shí)，需要警惕一點(diǎn)的就是，必得防止因這種彌補(bǔ)而損害現(xiàn)代教育的精神，以免百年新式教育在造就新國民性上取得的成就遭受損毀。
這里，還特別需要指出的是，今天，讓我們的學(xué)生、我們的后輩學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不是要讓他們無反思、無保留地?zé)釔畚覀冏约旱膫鹘y(tǒng)，不是要讓他們盲目地以我們自己的傳統(tǒng)文化自高而無視其他文化的偉大，不是要讓我們的國人把眼光與視野封閉在自己的傳統(tǒng)文化上而拒斥其他異域文化。簡單說，不是要培養(yǎng)、造就“文化義和團(tuán)”。不管是“文化義和團(tuán)”還是“政治義和團(tuán)”，對于一個(gè)國家和民族來說，都意味著愚昧、不幸與災(zāi)難。在全球化的今天，任何國家或民族都必須敞開胸懷，打開眼界，做好迎候其他文化世界的準(zhǔn)備。
概括地說，今天讓傳統(tǒng)文化重進(jìn)課堂，讓儒家典籍作為經(jīng)典重進(jìn)國民教育，是要有前提的，那就是要有利于自由、民主、平等、法治這些更具有普遍性的現(xiàn)代價(jià)值原則的確立與貫徹；有利于培養(yǎng)深厚的文化底蘊(yùn)與開闊的文化視野，以便有能力、有胸懷去理解、消化、匯通其他所有偉大文化、偉大傳統(tǒng)，從而有利于繼續(xù)承擔(dān)起維護(hù)人類的普遍道德、普遍公義與普遍秩序的使命。為此，我們需要在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中自覺地轉(zhuǎn)換、提升傳統(tǒng)文化，在轉(zhuǎn)換與提升傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)。
我想，這是我們在讓傳統(tǒng)文化重回國民教育的實(shí)踐過程中需要非常明確、非常堅(jiān)定的。但是，要做到這些，不僅需要編好教材，更需要有大批合格的傳統(tǒng)文化教師，他們不僅需要擁有關(guān)于傳統(tǒng)文化典籍的知識，更需要擁有關(guān)于現(xiàn)代性價(jià)值原則的理論知識與明確的自覺意識。為了避免在教育領(lǐng)域開倒車，防止在教育領(lǐng)域復(fù)制古代社會的國民基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)文化回歸國民教育這一工程的實(shí)施過程中，仍有很多工作需要做。
最后，我要對教材中可能存在的問題提出我的看法。我看到的幾冊都很強(qiáng)調(diào)孝，其中有一冊目錄里的標(biāo)題是“孝乃人之本”。這樣的提法是值得商榷的。首先這并不合孔子的意思?？鬃诱f的是孝乃“行仁”之本，而非人之本。對于一個(gè)人來說，最重要也最根本的不是孝，而是仁，也即有仁愛之德——不僅對家人、親人有愛，而且對他人、陌生人也有愛。而培養(yǎng)這種愛，很自然地，是從與最切近的人的關(guān)系中開始學(xué)習(xí)如何愛他人，當(dāng)然也是從這種最切近的關(guān)系中體會到被愛。所以，在孔子的倫理思想里，孝之“本”乃行仁、學(xué)仁之開始，而非根本、基礎(chǔ)的意思。自漢之后，出于帝王政治的需要，在家-國進(jìn)一步同構(gòu)化的同時(shí)，一方面越來越突現(xiàn)了孝的重要性，另一方面則在敬與養(yǎng)之外，往孝里注入了越來越多的政治內(nèi)容，特別是順，直至無條件的遷就、服從。對孝的這種附加與強(qiáng)化，與其說是出于尊孔，不如說是出于帝王政治的需要——培養(yǎng)、造就絕對服從與絕對忠誠的國民性格。所以，這種被附加了政治內(nèi)容的孝逐漸也就成了立國之本。而在這種孝背后的實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻是無條件的服從與忠誠。因此，這種孝表面上是事父齊家的私德，而實(shí)際上則成了君臣關(guān)系的練習(xí)。家庭里的父子關(guān)系被當(dāng)作練習(xí)絕對服從、絕對忠誠的場所。于是，“孝門出忠臣”也就順理成章地自成邏輯。
漢之后對孝的政治加注，實(shí)際上是把帝王政治訴求直接插入了最底層、最私人的家庭關(guān)系，直至政治關(guān)系凌替了人倫關(guān)系，政治訴求侵凌了倫常之情，導(dǎo)致了人倫與人情的千年扭曲。這意味著，儒家在歷史上所倡導(dǎo)的孝，有必要加以區(qū)分，這就是孔子確立的人倫之孝與漢后加注的政治之孝之間的區(qū)別。人倫之孝的核心是敬與養(yǎng)，而不管是敬還是養(yǎng)，都是基于仁愛原則，也即“己所不欲，勿施于人”的原則。因此，在孔子的人倫之孝里，也即在父子關(guān)系里，是有原則，有是非，有界限的。在這里，父子關(guān)系不是單向度的子順父，而是有相互性的約束。但是，加注了政治訴求之后的孝，至少在歷史上的實(shí)踐中，被特別加以強(qiáng)調(diào)與突現(xiàn)的是順服，甚至是無條件的順從，于是，才會有“天下沒有不是的父母”這樣極其扭曲無理的說法。倡導(dǎo)與實(shí)踐這種孝的結(jié)果就是，造就了順從懦弱、守舊迂腐、是非不分而喪失獨(dú)立的國民性格。在帝王政治實(shí)施了兩千多年的歷史上，政治之孝對中國的影響更大更深，雖然它打著孔子的旗號。因此，在把儒家倡導(dǎo)的孝重新作為規(guī)范要求引入國民教育時(shí)，必須區(qū)分清楚兩種孝，需要澄清自漢之后對孝的政治附加，恢復(fù)先秦之孝的仁愛原則，以免以政治之孝誤導(dǎo)今人。把孝當(dāng)作為人之本或立人之本，都有這個(gè)危險(xiǎn)。因?yàn)檎钦沃研⒆鳛椤靶腥手肌鞭D(zhuǎn)換成“為人之本”。
在目錄里，我還看到有一個(gè)綱目叫“事師如父”。這樣的規(guī)范性教導(dǎo)即使在歷史上也是很夸張的，在今天則更不切實(shí)際，甚至有違現(xiàn)代原則。古代社會，師生之間，老師于學(xué)生很可能有很多私恩，很多溫情，很多寬容與忍耐，在這種情況下，事師如父還勉強(qiáng)說得通。但是，現(xiàn)代師生關(guān)系則沒有這些。所以，非要學(xué)生對老師懷著如對父親一樣的感情、一樣的態(tài)度，那必是一種扭曲，反而不利于師生真實(shí)關(guān)系、真實(shí)情感、真實(shí)情誼的建立。這是一方面。另一方面，在現(xiàn)代社會，教師是社會分工體系里的一個(gè)行業(yè)性職業(yè)，在這個(gè)職業(yè)里，師生關(guān)系不是自然的人倫關(guān)系，而是職業(yè)性的契約關(guān)系；而就這個(gè)行業(yè)來說，教師與學(xué)生的任務(wù)就是傳授、學(xué)習(xí)、探索知識與真理，如果師生之間附加上過多本來沒有的倫理情感，那么顯然不利于保持客觀態(tài)度。比如，如果學(xué)生對老師懷著如對父親一樣的感激之情，那么，學(xué)生如何能與老師展開客觀的討論，又如何能夠大膽地反駁老師，甚至樹立新說異論？
實(shí)際上，就是父子之間的人倫關(guān)系，在今天也要接受自由與平等這樣的現(xiàn)代價(jià)值原則的洗禮。雖然父子在倫理身份上有差異，不一樣（不平等），但是，作為自由人格，他們則是平等的，也即說父子之間的身份差異不能否定他們之間的人格平等。正因?yàn)檫@樣，在引導(dǎo)、教育子女過程中，父母既不可以高高在上，以施恩者姿態(tài)動輒責(zé)罵訓(xùn)訴，甚至暴力相加，因?yàn)檫@樣的家教最終多造就出懦弱順從、渴望強(qiáng)主的自矮人格；同時(shí)，也不可以以仆人的心態(tài)媚寵子女，并以愛的名義加以抬寵，因?yàn)檫@樣的對待必導(dǎo)致渴望凌駕他人之上的自高人格。
在讓傳統(tǒng)文化回歸國民教育這方面的工作上，山東省走在了全國前面，可謂“回歸先鋒”。先鋒有先鋒的機(jī)會——可能爭得先功，但也要做好承受先行風(fēng)險(xiǎn)的準(zhǔn)備。如何把這先行風(fēng)險(xiǎn)降到最低，是不得不考慮的問題。不過，這里要衷心期待山東省率先實(shí)施的傳統(tǒng)文化回歸國民教育的工程終究能利于健康的國民人格的培養(yǎng)，有利于現(xiàn)代性社會的改善。
（本文原為作者在一次傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)必修教材研討會上的發(fā)言，正式發(fā)表前作了增補(bǔ)）
作者簡介丨黃裕生，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，德國哲學(xué)學(xué)會會長。
原文載丨《南方周末》，2018年3月8日
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